La guerra civil de hoy día en Ucrania fue causada por la respuesta agresiva de Putin a las protestas pacíficas del Maidan contra la decisión de Yanukovych.
Hechos:
En febrero de 2014, las protestas radicalizadas del Maidan, fuertemente influidas por fuerzas callejeras de extremo nacionalismo y aun semi-fascistas, se volvieron violentas. Con esperanza de una resolución pacífica, los ministros de relaciones exteriores europeos negociaron un compromiso entre los representantes parlamentarios de Maidan y Yanukovych. Éste lo habría dejado como presidente, con menos poder, de un gobierno de una coalición por reconciliación hasta elecciones prematuras en diciembre. En unas pocas horas, agitadores callejeros violentos abortaron este acuerdo. Los líderes de Europa y Washington no defendieron su propio acuerdo diplomático. Yanukovych huyó a Rusia. Partidos parlamentarios minoritarios representando a Maidan y, predominantemente Ucrania occidental - entre otros Svoboda, un movimiento ultranacionalista previamente anatematizado por el Parlamento Europeo como incompatible con valores europeos - formaron un nuevo gobierno. Washington y Bruselas respaldaron este golpe y han apoyado sus resultados desde entonces. Todo lo que siguió, desde la anexión de Crimea por Rusia y la expansión de la rebelión en el sudeste de Ucrania a la guerra civil y la "operación antiterrorista" de Kiev, fue detonado por el golpe de febrero. Las acciones de Putin fueron predominantemente reactivas.
War with Russia?: From Putin & Ukraine to Trump & Russiagate
En noviembre de 2013, la Unión Europea, apoyada por Washington, ofreció al presidente ucraniano Viktor Yanukovych una asociación benigna con la democracia y la prosperidad europeas. Yanukovych estaba preparado para firmar el acuerdo, pero Putin lo intimidó y sobornó para que lo rechazara. Por lo tanto comenzaron las protestas del Maidan de Kiev y todo lo que siguió después.
Hechos:
La propuesta de la UE era una imprudente provocación forzando al presidente democráticamente electo de un país profundamente dividido a elegir entre Rusia y el Occidente. Así también fue el rechazo de la UE de la contrapropuesta de Putin de un plan Ruso-Europeo-Americano para salvar a Ucrania de un colapso financiero. En sí misma, la propuesta de la UE no era económicamente viable. Al ofrecer poca asistencia financiera, requería del gobierno ucraniano decretar medidas de dura austeridad y habría restringido agudamente su prolongada y esencial relación comercial con Rusia. Tampoco era la propuesta de la UE enteramente benigna. Ella incluía protocolos que requerían que Ucrania se adhiriera a la política "militar y de seguridad" de Europa - lo que significaba de hecho, sin mencionar esta alianza, la OTAN. Nuevamente, no fue la alegada "agresión" de Putin que inició la crisis actual sino en su lugar una especie de agresión de terciopelo por parte de Bruselas y Washington para meter a toda Ucrania en el Occidente, incluso(en texto pequeño) en la OTAN.
War with Russia?: From Putin & Ukraine to Trump & Russiagate
La mayoría de las expresiones de los medios de comunicación de masas dominantes repiten como loros la propaganda del Israel del apartheid igualando moralmente la violencia del opresor potenciado nuclearmente con la resistencia del oprimido. En una inversión típicamente colonialista de la verdad, ellos blanquean la violencia del Israel del apartheid como "choques violentos" entre "los dos lados".”
Aquí están 3 puntos claves para recordar en su información o cuando se refuta este mito:
Como educador y filósofo brasileño Paulo Freire dice,
“Con el establecimiento de una relación de opresión, la violencia ya ha comenzado. Nunca en la historia la violencia ha sido iniciada por el oprimido, Cómo podrían ser los iniciadores, si ellos mismos son el resultado de violencia?...No habría oprimido si no hubiera una situación previa de violencia para establecer su subyugación. La violencia es iniciada por aquellos que oprimen, que explotan, que fallan a reconocer otros como personas - no por aquellos que son oprimidos, explotados y no reconocidos."
Puesto que la opresión es la causa radical de la violencia, para terminar toda violencia - la del opresor y la del oprimido - se debe actuar para terminar la opresión. Exponer y terminar la complicidad con el régimen de Israel de apartheid, el colonialismo de los asentamientos y la ocupación militar son las formas más éticas y estratégicas de intervención para terminar la opresión y la violencia.
Aquellos, como la administración de los EEUU y de la UR, que no sólo están silenciosos frente a la opresión del apartheid de Israel, sino que están profundamente implicados en posibilitarla por medio de comercio, cooperación en seguridad militar, y cubriéndolo de rendir cuentas, no tienen estatura moral para dar lecciones a los palestinos oprimidos sobre nuestra resistencia a la opresión. Ellos son socios del crimen, pura y simplemente.
Most mainstream media outlets are parroting apartheid Israel’s propaganda morally equating the violence of the nuclear-powered oppressor with the resistance of the oppressed. In a typically colonial inversion of the truth, they whitewash the violence of apartheid Israel as “violent clashes” between the “two sides.”
Here are 3 key points to remember in your reporting or when refuting this myth:
As Brazilian educator and philosopher Paulo Freire says,
“With the establishment of a relationship of oppression, violence has already begun. Never in history has violence been initiated by the oppressed. How could they be the initiators, if they themselves are the result of violence? … There would be no oppressed had there been no prior situation of violence to establish their subjugation. Violence is initiated by those who oppress, who exploit, who fail to recognize others as persons—not by those who are oppressed, exploited, and unrecognized.”
Since oppression is the root cause of violence, to end all violence -- that of the oppressor and that of the oppressed -- we must act to end oppression. Exposing and ending complicity in Israel’s regime of apartheid, settler-colonialism and military occupation are the most ethical and strategic forms of intervention to end oppression and violence.
Those, like the U.S. administration and the EU, who are not just silent in the face of Israeli apartheid oppression, but are deeply implicated in enabling it through trade, military-security cooperation, and shielding it from accountability, have no moral standing to lecture the oppressed Palestinians on our resistance to oppression. They are partners in crime, pure and simple.
Fuerte descenso de los niveles de anticuerpos en los doblemente vacunados luego de siete meses
PUBLICADo hoy
Los niveles de anticuerpos para vacunados doblemente decrecen más rápido de lo que los investigadores habían creído previamente. La disminución es todo un 85 por ciento para los que han recibido dos inyecciones con la vacuna de Pfizers que no han tenido la infección previamente.
Ésto muestra el último informe del gran estudio COMMUNITY de que las Noticias de SVT se han informado.
– Es inquietante e indica que los ancianos y frágiles deben recibir una tercera dosis de complemento lo antes posible, dice la directora de la investigación Charlotte Thålin.
En total entran más de 2.000 empleados de la salud en el estudio COMMUNITY. La meta es aprender más sobre la inmunidad luego del covid-19 y sobre el efecto de las vacunas.
El último informe parcial con 464 personas muestra lo rápido que los niveles de anticuerpos descienden en los doblemente inyectados que no han tenido covid.
Para los vacunados con Pfizer los niveles de anticuerpos bajaron a la mitad luego de tres meses.
Luego de siete meses quedaba sólo un 15 por ciento de los niveles originales - una disminución de todo un 85 por ciento.
– Que los niveles de anticuerpos caen con el tiempo es completamente esperado, pero yo estoy sorprendida sobre que haya caído tan palpablemente en un grupo relativamente sano y joven, dice Charlotte Thålin.
Cinco veces más bajo con la vacuna de Astra
Puesto que el personal que recibió la vacuna de Astra Zenecas obtuvo la segunda dosis más tarde, los investigadores sólo han podido seguirlos tres meses. Pero el descenso fue aun mayor. Luego de tres meses los vacunados con Astra tenían sólo una quinta parte de los niveles de anticuerpos de los vacunados con Pfizer.
Unos pocos participantes recibió la vacuna de Moderna pero ese grupo es demasiado pequeño y tiene un tiempo de seguimiento demasiado corto para que los investigadores puedan decir algo sobre sus niveles de anticuerpos.
Para los que ya han tenido covid y luego han sido vacunados hay sin embargo noticias alentadoras - sus niveles de anticuerpos son significativamente más elevados y decaen más lentamente.
En este preciso momento muchos investigadores buscan la respuesta a la pregunta sobre qué nivel de anticuerpos desciende la protección contra la infección. Este nuevo resultado es un trozo del rompecabezas que se puede agregar al hecho de que Suecia y varios otros países ahora han comenzado a ver cada vez más infecciones que irrumpen entre los vacunados.
Los investigadores no saben donde va el límite
– Los anticuerpos son sólo una parte de la defensa inmunológica; sabemos que altos niveles de anticuerpos están asociados con protección contra el contagio. Pero la defensa inmunológica contiene también células de memoria que rápidamente complementan los niveles de anticuerpos cuando quedamos expuestos al virus y exactamente donde va el límite para quedar contagiado o enfermo no se sabe, dice Charlotte Thålin.
Pero ella está preocupada sobre la evolución y el hecho de que Suecia aún no ha puesto en marcha en dar una tercera dosis complementaria a más grupos.
– Los bajos niveles significan que podemos tener un contagio en aumento aun en grupos vacunados, y ésto puede tener consecuencias para nuestros ancianos. Debemos darles una tercera dosis lo antes posible. Tal vez también al personal dentro del cuidado de los ancianos y de la salud de tal forma que no contagien a los frágiles, dice ella.
Más deben recibir una tercera dosis
Este martes el gobierno comunicó que más grupos van a recibir ahora una tercdera dosis de vacuna. Se trata de personas que viven en hogares geriátricos, personas que tienen servicio doméstico de apoyo o atención de salud en su hogar, además de todos los mayores de 80 años. Ese trabajo puede comenzarse desde hoy mismo.
– Las autoridades de salud pública vigilan a continuación cómo y cuándo puede ser realidad una tercera dosis para más grupos, dice la ministra social Lena Hallengren (Socialdemócrata) en una conferencia de prensa.
Extraído de la Televisión de Suecia(SVT) Traducción de Ricardo Ferré
Kraftig nedgång i antikroppsnivåer efter sju månader för dubbelvaccinerade
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Antikroppsnivåerna för dubbelvaccinerade klingar av fortare än forskarna tidigare trott. Minskningen är hela 85 procent för de som har dubbelvaccinerats med Pfizers covidvaccin och som inte haft infektionen.
Det visar den senaste delrapporten från den stora COMMUNITY-studien som SVT Nyheter har tagit del av.
– Det är oroande och tyder på att äldre och sköra måste få en tredje påfyllnadsdos så snart som möjligt, säger forskningsledaren Charlotte Thålin.
Totalt ingår drygt 2000 vårdanställda i COMMUNITY -studien. Målet är att lära sig mer om immuniteten efter covid-19 och om vaccinernas effekter.
Den senaste delrapporten med 464 personer visar hur snabbt antikroppsnivåerna klingat av hos dubbelvaccinerade som inte har haft covid.
För Pfizervaccinerade halverades antikroppsnivåerna efter tre månader.
Efter sju månader återstod bara 15 procent av ursprungsnivåerna – en minskning med hela 85 procent.
– Att antikroppsnivåer sjunker över tid är fullt förväntat, men jag är förvånad över att det sjunkit så påtagligt i en så relativt frisk och ung grupp, säger Charlotte Thålin.
Fem gånger lägre med Astras vaccin
Eftersom personalen som fick Astra Zenecas vaccin fick den andra dosen senare, har forskarna bara kunnat följa dem i tre månader. Men nedgången var ännu större. Efter tre månader hade Astravaccinerade bara en femtedel av de Pfizervaccinerades antikroppsnivåer.
Ett fåtal deltagare fick Modernas vaccin men den gruppen är för liten och har för kort uppföljningstid för att forskarna ska kunna säga något om deras antikroppsnivåer.
För de som redan har haft covid och sedan vaccinerats är det dock glädjande nyheter – deras antikroppsnivåer är betydligt högre och de sjunker långsammare.
Just nu söker många forskare svar på frågan vid vilken antikroppsnivå som skyddet mot infektion avtar. Den här nya resultaten är en pusselbit som kan läggas till det faktum att Sverige och flera andra länder nu börjat se allt fler genombrottsinfektioner bland vaccinerade.
Forskarna vet inte var gränsen går
– Antikroppar är bara en del av immunförsvaret, vi vet att höga antikroppsnivåer är associerat med skydd mot smitta. Men immunförsvaret innehåller även minnesceller som snabbt kompletterar antikroppsnivåerna när vi utsätts för viruset och exakt var gränsen går för att bli smittad eller sjuk vet man inte, säger Charlotte Thålin.
Men hon är oroad över utvecklingen och det faktum att Sverige ännu inte har kommit igång med att ge fler grupper en tredje påfyllnadsdos.
– De låga nivåerna innebär att vi kan få en ökad spridning även i vaccinerade grupper, och det kan ha konsekvenser för våra äldre. Vi måste ge en tredje dos till dem så snart vi kan. Kanske även till personalen inom äldrevården och sjukvården så att de inte smittar de sköra, säger hon.
Fler ska få tredje dos
På tisdagen gav regeringen besked om att fler grupper nu kommer få en tredje vaccindos. Det handlar om personer som bor på äldreboenden, personer som har hemtjänst eller hemsjukvård samt alla över 80 år. Arbetet kan påbörjas från och med i dag.
– Folkhälsomyndigheten ser fortsatt över om och när det kan bli aktuellt med en tredje dos till ytterligare grupper, säger socialminister Lena Hallengren (S) på en pressträff.
"(Kierkegaard)...puede por lo tanto ser visto como teniendo una comprensión profunda de la dinámica de fe secular. Un ejemplo instructivo es su comprensión del matrimonio. Por matrimonio, Kierkegaard no quiere decir el procedimiento legal consagrado por una boda, sino el acto existencial de comprometerse con otra persona de por vida. Tal compromiso definitorio de vida es eterno en un sentido secular. Para decir que yo voy a estar comprometido a ti para siempre no es decir que vayamos a vivir eternamente ni que nuestro amor no pueda nunca terminar. Más bien, es prometer que yo voy a mantener mi amor por ti cada día de mi vida. Como lo dice Kierkegaard: “La persona que se liga a la vida de otra persona mediante el matrimonio a su propia vida, que por medio del matrimonio hace un compromiso que no puede ser disuelto por tiempo alguno y que va a ser requerido por cada día para que éste sea completo, de esa persona es necesaria una resolución. " 9 Mientras esa resolución es eterna en el sentido de ser ligado por mi vida entera, es por el mismo símbolo temporal, puesto que ella puede existir sólo por medio de una devoción continua." (desde "This Life: Secular Faith and Spiritual Freedom" de Martin Hägglund)
Traducción de Ricardo Ferré
"can thus be seen to have a deep grasp of the dynamic of secular faith. An instructive example is his account of marriage. By marriage, Kierkegaard does not mean the legal procedure consecrated by a wedding, but the existential act of committing to another person for life. Such a life-defining commitment is eternal in a secular sense. To say that I will be committed to you forever is not to say that we will live forever or that our love can never end. Rather, it is to promise that I will sustain my love for you every day of my life. As Kierkegaard puts it: “The person who by marriage binds another person’s life to his own, who by marriage makes a commitment that no time will dissolve and every day will require to be fulfilled, from that person a resolution is required.”9 While the resolution is eternal in the sense of being binding for my whole life, it is by the same token temporal, since it can exist only through a continuous devotion." (desde "This Life: Secular Faith and Spiritual Freedom" de Martin Hägglund)
"Los tres aspectos de la fe secular-incertidumbre necesaria, compromiso existencial, fuerza motivacional--pueden ser iluminados en y por los textos del propio Kierkegaard. El compromiso existencial es el aspecto de la fe secular que ocupa más a Kierkegaard. Él comprende que nuestras vidas pueden importarnos sólo si estamos comprometidos existencialmente a lo que hacemos. “Pasión” y “apropiación” son dos de las palabras favoritas de Kierkegaard para describir tal compromiso. Para que una actividad importe en un sentido existencial, no es suficiente que usted aprenda a hacerla correctamente: usted tiene que ser apasionado sobre hacerla bien y apropiarse de la actividad como suya misma mediante ponerse usted mismo en cuestión con ella. Pasión y apropiación son una cuestión de "introspección" porque pueden ser dados sólo desde el punto de vista de primera persona. Puedo estudiar lo que usted hace desde el punto de vista de una tercera persona, pero si usted está o no comprometido existencialmente a lo que hace-si usted en realidad se ha puesto en cuestión en lo que está haciendo- puede ser decidido sólo desde su punto de vista de primera persona. Más aun, aun desde su punto de vista de primera persona, su compromiso no está decidido de una vez por todas sino que es algo que debe ser sostenido. Kierkegaard describe esta capacidad de apropiación apasionada como "infinita", no porque sea indestructible sino porque ella consiste en su propia actividad y define lo que importa en su vida. Su pasión infinita es su capacidad de estar dedicado de todo corazón a su vida como ser finito. Por la misma razón, su pasión infinita lo expone a pérdida. Aun si usted sostiene su devoción - aun si usted mantiene fe con lo que ama - el objeto de su fe y devoción puede él mismo serle quitado. Por ejemplo, si usted dedica su vida a la música o al atletismo, su cuerpo puede quebrarse de tal modo de que usted no pueda proseguir la actividad que dio sentido a su vida. Del mismo modo, cuando usted ama a otra persona él o ella pueden dejarle atrás, y cuando usted está dedicado a un proyecto político éste se puede desintegrar a pesar de sus mejores esfuerzos. Ésto es porqué no hay fe sin riesgo. Para recordar la definición de Kierkegaard, la pasión infinita de introspección (su devoción a alguien o algo) siempre está despareja con la incertidumbre objetiva (la finitud temporal que puede quitar su objeto de devoción). Concordantemente, cuanto más usted se dedica usted mismo a algo - tanto más usted permite a una pasión determinada definir quien es usted - tanto más usted se pone en peligro". (desde "This Life: Secular Faith and Spiritual Freedom" de Martin Hägglund)
Traducción de Ricardo Ferré
"The three aspects of secular faith—necessary uncertainty, existential commitment, motivational force—can be illuminated in and by Kierkegaard’s own texts. Existential commitment is the aspect of secular faith that most occupies Kierkegaard. He understands that our lives can matter to us only if we are existentially committed to what we do. “Passion” and “appropriation” are two of Kierkegaard’s favorite words to describe such a commitment. For an activity to matter in an existential sense, it is not enough that you learn to do it correctly: you have to be passionate about doing it right and appropriate the activity as your own by putting yourself at stake in it. Passion and appropriation are a matter of “inwardness” because they can be given only from a first-person standpoint. I can study what you do from a third-person standpoint, but whether or not you are existentially committed to what you do—whether you have actually put yourself at stake in what you are doing—can be decided only from your first-person standpoint. Moreover, even from your first-person standpoint, your commitment is not decided once and for all but is something that must be sustained. Kierkegaard describes this capacity for passionate appropriation as “infinite,” not because it is indestructible but because it consists in its own activity and defines what matters in your life. Your infinite passion is your capacity to be wholeheartedly devoted to your life as a finite being. For the same reason, your infinite passion exposes you to loss. Even if you sustain your devotion—even if you keep faith with what you love—the object of your faith and devotion can itself be taken away from you. For example, if you dedicate your life to music or athletics, your body may break in such a way that you can no longer pursue the activity that made your life meaningful. Likewise, when you love another person he or she can leave you behind, and when you are devoted to a political project it can disintegrate despite your best efforts. This is why there is no faith without risk. To recall Kierkegaard’s definition, the infinite passion of inwardness (your devotion to someone or something) is always at odds with the objective uncertainty (the temporal finitude that may take away your object of devotion). Accordingly, the more you devote yourself to something—the more you allow a given passion to define who you are—the more you put yourself in peril." (desde "This Life: Secular Faith and Spiritual Freedom" de Martin Hägglund)
Afghanistan innan det blev förstört av talibaner, CIA och USAs NATO
"...al final del decenio de 1980 eran, a saber, la mitad de los estudiantes universitarios en Afganistán mujeres, y las mujeres representaban el 30 por ciento de los empleados públicos, el 40 por ciento de los médicos y el 79 por ciento de los docentes."
John Pilger
"...i slutet av 1980-talet var nämligen, hälften av universitetstudenter i Afghanistan kvinnor, och kvinnorna representerade 30 procenten av de offentliga anställda, 40 procent av läkarna och 79 procent av lärarna."
John Pilger
Den regeringen störtades av islamiska extremister som talibanerna, Al-Qaeda och IS, stödda och tränade av USA, dess NATO och CIA; de ogillade den regeringens oberoende linje.
'Demokrati är OK, men bara om ni väljer vad vi vill'
Vecinos de Lund sobre la gran gresca: "No tiene sentido"
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Un par de días luego de la gran gresca en Lund sigue siendo todavía un tema candente. Varias personas con las que SVT(La Televisión de Suecia) ha estado en contacto están asombradas de que este tipo de altercado haya podido suceder en Lund. La policía informó este jueves después del mediodía que aún no se ha detenido a ninguno por intervención en los sucesos.
La primer pendencia se encendió en el barrio Linero, la segunda en un café de exteriores en el centro de Lund y el último, con unas 50 personas involucradas sucedió en las afueras del hospital.
– Fue algo inesperado porque uno está seguro en su ciudad, dice la vecina de Lund Gunilla Cruce a las Noticias de SVT de Scania.
Lizette Nilsson vive en Kävlinge(a unos 10 km N del T) y aun allí la policía realizó intervenciones luego de la gresca.
– Fue bastante desagradable, cuando llegamos a casa estaba lleno de policías fuera de nuestra vivienda.
Aún ningún detenido
Este jueves la policía informó que todavía no se ha detenido a nadie luego de la gresca. Tampoco se han extraído conclusiones nuevas en la investigación, informa Joakim Nyberg, policía comunal de Lund.
– Se trabaja con material grabado y se han mantenido una gran cantidad de interrogatorios con testigos con los que continuamos. No tenemos nuevos detenidos en este momento, dice él.
”No estoy inquieto”
En uno de los restaurantes en la cercanía del centro cuenta el propietario que ha habido menos clientes los últimos días. Pero en uno de los cafés con servicio exterior justamente al lado están sentados tres estudiantes. También ellos están sorprendidos por el suceso, pero no se sienten con temor.
– Amo a Lund y no estoy preocupado aquí, dice Jakob Kveder.
Extraído de la Televisión de Suecia Traducción de Ricardo Ferré
Lundabor om storbråket: ”Det är inte klokt”
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Ett par dagar efter det storbråket i Lund är det fortfarande ett hett samtalsämne. Flera personer som SVT har varit i kontakt är förvånade att den här typen av bråk kunde hända i Lund. Polisen uppgav på torsdagseftermiddagen att man fortfarande inte har gripit någon för inblandning i händelserna.
Det första bråket blossade upp i stadsdelen Linero, det andra på en uteservering vid Lunds central och det sista med ett 50-tal personer inblandade inträffade utanför sjukhuset.
– Det var lite oväntat därför att man är trygg i sin stad, säger lundabon Gunilla Cruce till SVT Nyheter Skåne.
Lizette Nilsson bor i Kävlinge och även där gjorde polisen insatser efter bråket.
– Det var lite obehagligt, när vi kom hem var det fullt med poliser utanför vårt hus.
Fortfarande ingen gripen
På torsdagen meddelade polisen att man fortfarande inte har gripit någon efter bråket. Man har inte heller dragit några nya slutsatser i utredningen, uppger Joakim Nyberg, kommunpolis i Lund.
– Man jobbar med filmmaterialet och det har hållits ett stort antal vittnesförhör som vi fortsätter med. Vi har inga nya frihetsberövade i nuläget, säger han.
”Är inte orolig”
På en av restaurangerna i närheten av centralen skedde berättar ägaren att det varit färre gäster de senaste dagarna. Men på en av uteserveringarna precis brevid sitter tre studenter. Även de är förvånade över händelsen, men känner sig inte rädda.
– Jag älskar Lund och jag är inte orolig här, säger Jakob Kveder.
Nuevo método mejora enormemente la resolución de Nanotomografía de Rayos-X
Científicos están trabajando para mejorar la resolución de imágenes de las técnicas de Rayos-X. Uno de esos métodos es la tomografía de Rayos-X, que permite imagenación no-invasiva del interior de materiales. Si se desea representar las complejidades de un micro circuito, por ejemplo, o rastrear las neuronas en un cerebro sin estropear el material que uno está observando, se necesita tomografía de Rayos-X, y cuanto mejor sea la resolución, tanto más pequeños van a ser los fenómenos que se puedan detectar con los Rayos-X.
Con ese fin, un grupo de científicos conducido por el Departamento de Energía de EEUU(DOE) Laboratorio Nacional de Argonne ha creado un nuevo método para mejorar la resolución de Nanotomografía de Rayos-X (Materiales Avanzados, "Nanotomografía Rápida de Rayos-X con Resolución bajo 10 nm como una Poderosa Herramienta de Imagenación para Nanotecnología y Aplicaciones de Almacenammiento de Energía").
Scientists are working to improve the image resolution of X-ray techniques. One such method is X-ray tomography, which enables non-invasive imaging of the inside of materials. If you want to map the intricacies of a microcircuit, for example, or trace the neurons in a brain without destroying the material you are looking at, you need X-ray tomography, and the better the resolution, the smaller the phenomena you can trace with the X-ray beam.
To that end, a group of scientists led by the U.S. Department of Energy’s (DOE) Argonne National Laboratory has created a new method for improving the resolution of hard X-ray nanotomography (Advanced Materials, "Fast X-ray Nanotomography with Sub-10 nm Resolution as a Powerful Imaging Tool for Nanotechnology and Energy Storage Applications").
"Los escritos de Knausgaard podrían ser descriptos acá como una forma de meditación, pero se debe separar meditación de la meditación budista, con la que está a menudo asociada. De acuerdo con el budismo, deberías enfocar tu mirada interior y asistir a tus propios apegos con el propósito de despegarte de las luchas que implican. Por medio de poner atención en los pensamientos y sentimientos que surgen en tu consciente, se supone que aprendes a desconectarte de ellos - no identificarte con lo que piensas y sientes. El objetivo es alcanzar un estado de pura consciencia, donde hay serenidad perfecta porque has cesado de importarte. Por lo tanto, mientras ciertas técnicas de meditación pueden ser adaptadas al propósito secular de reengancharte con el mundo - ayudándote a recuperarte de experiencias negativas o simplemente aumentar tu concentración y energía - el objetivo religioso del budismo es bastante diferente. En la comprensión secular, desenganche meditativo es un medio relativo y pasajero empleado con el propósito de poder enfrentar mejor las luchas que acompañan al ser ligado a la vida. En el budismo, por el contrario, desenganche absoluto es un fin en sí mismo. Puesto que todos los apegos implican sufrimiento, sólo desapego absoluto puede aportar la eliminación del sufrimiento que el budismo presenta como tu salvación. Lo que importa en última instancia es que alcances un estado de consciencia donde todo cesa de importar - de modo que tú puedas descansar en paz. El propósito de la meditación de Knausgaard es el opuesto. Por medio de ocuparse de las luchas que emergen de sus compromisos, él procura identificarse más profundamente con ellos: volverse más apegado a la vida que está viviendo. Éste es el tercer sentido de su imperativo. Tú debes ligarte a ti mismo a lo que ves - aun al costo de sufrir - porque sin apego no existe sentido: nada de que importarse y nadie que te ate al mundo. Para contrarrestar tal nihilismo se encuentra la reanimante aspiración de la confesión secular de Knausgaard. "Indiferencia es uno de los siete pecados capitales, de hecho el mayor de ellos, porque ella es la única que peca contra la vida," escribe él al final del segundo volumens (desde "This Life: Secular Faith and Spiritual Freedom" de Martin Hägglund)
Traducción de Ricardo Ferré
"Knausgaard’s writing could here be described as a form of mindfulness, but one must then separate mindfulness from Buddhist meditation, with which it is often associated. According to Buddhism, you should focus your inner gaze and attend to your attachments with the aim of detaching yourself from the struggles they entail. By paying attention to the thoughts and feelings that arise in your consciousness, you are supposed to learn to disengage from them—to not identify with what you think and feel. The goal is to attain a state of pure consciousness, where there is perfect serenity because you have ceased to care. Thus, while certain meditation techniques can be adapted for the secular purpose of reengaging with the world—helping you recover from negative experiences or simply increasing your concentration and energy—the religious aim of Buddhism is quite different. On a secular understanding, meditative detachment is a relative and temporary means employed for the sake of being able to better engage the struggles that follow from being attached to life. In Buddhism, on the contrary, absolute detachment is an end in itself. Since all attachments entail suffering, only absolute detachment can bring about the elimination of suffering that Buddhism holds out as your salvation. What ultimately matters is not who you are or what you do; what ultimately matters is that you attain a state of consciousness where everything ceases to matter—so that you can rest in peace. The aim of Knausgaard’s mindfulness is the opposite. By attending to the struggles that emerge from his attachments, he seeks to identify more deeply with them: to become more attached to the life he is living. This is the third sense of his imperative. You must attach yourself to what you see—even at the cost of suffering—because without attachment there is no meaning: nothing to care for and no one who binds you to the world. To counter such nihilism is the animating ambition of Knausgaard’s secular confession. “Indifference is one of the seven deadly sins, actually the greatest of them all, because it is the only one that sins against life,” he writes at the end of the second volume." (desde "This Life: Secular Faith and Spiritual Freedom" de Martin Hägglund)
"...la tentación de dejar de poseer tu vida: enterrar tus esperanzas antes de que fallen de cumplirse, retraer tu amor antes de que te haga sufrir. Éstos son los senderos del desapego, en que puedes llegar a buscar protección del dolor o el fracaso o la pérdida por medio de despojarte a ti mismo por anticipado. Hay por cierto situaciones en que tales estrategias tienen sentido y algún grado de desapego es necesario para soportar nuestras vidas - de otro modo cualquier cosa nos podría quebrar. Pero como principio el desapego es un callejón sin salida: no puede conducir más que a la pérdida del sentido o a un rechazo nihilista del mundo." (desde "This Life: Secular Faith and Spiritual Freedom" de Martin Hägglund)
Traducción de Ricardo Ferré
"...the temptation to disown your life: to bury your hopes before they fail to come true, to withdraw your love before it makes you suffer. These are paths of detachment, where you can come to seek protection from the pain of failure or loss by divesting yourself in advance. There are certainly situations where such strategies make sense and some degree of detachment is necessary to endure our lives—otherwise anything could break us. But as a principle detachment is a dead end: it can lead to nothing but the destitution of meaning or a nihilistic rejection of the world." (desde "This Life: Secular Faith and Spiritual Freedom" de Martin Hägglund)
Vamos mi
amor a la zafra
tenemos que levantar
todo el dulzor de la tierra
cuajada en las fibras del cañaveral.
De sol a
sol en el surco
trabajaremos los dos
mientras madura en tu entraña
el hijo cañero que tengo con vos.
Estribillo
Cuando volteo el machete
tajando la sombra del cañaveral
es el dulzor la simiente
salando caliente mi sangre y mi pan.
Es el dulzor la simiente
salando caliente mi sangre y mi pan.
Quiero que
tengas un chango
para yapar el jornal
porque pelando maloja
se come mis brazos el cañaveral.
Ya no creo
en el desquite
que buscaba en el alcohol
vamos mi amor a la zafra
que queman las ganas de hachar sol a sol.
”Låt os gå till skörden
Låt oss gå, min kärlek, till skörden;
vi måste plocka upp
hela världens sötma
ystad in i sockerrörsfältets fibrer
Från soluppgång till solnedgång i plogfåran
kommer vi två att jobba
medan i ditt sköte mognar
sockerrörsarbetarens sonen som jag har med dig.
När jag svingar macheten
och hugger sockerrörsfältets skugga
är svetten säden
som saltar varmt mitt blod och mitt bröd.
Jag vill att du får en dräng
för att öka daglönen
därför att medan jag rensar bort ogräs
mina armar äts upp av sockerrörsfältet.
Jag tror inte längre i vedergällningen
som jag sökte i spriten;
Låt oss gå, min kärlek, till skörden
för att det bränner lusten att hugga från soluppgång till solnedgång.
"La ceguera de (San)Agustín podría ser voluntaria, puesto que la visión es difícil y dolorosa. Ver que lo que amas es finito - y ver que la finitud de lo que es es parte de porqué lo amas - es duro. Puede herir realmente, y no hay ninguna manera de perder el dolor excepto por medio de perder el amor en sí mismo. Aún así la ligazón entre amor y pena es lo que nos estoy rogando que veamos. Perseguir esta visión sería suscribir una confessión secular - como distinta de una confesión religiosa. Tal confesión absorbería las exploraciones de Agustín de cómo la identidad del yo propio depende de las operaciones frágiles de la memoria y de cómo la experiencia del tiempo secciona a través de todo momento. Como Agustín en sus Confesiones declarara: "Vea, mi vida está distendida" L (Ecce distentio est vita mea).41 Pero a diferencia de Agustín, la distensión del tiempo no tendría que ser mirada como un estado postrado del cual necesitamos ser redimidos por una revelación religiosa de la eternidad. Más bien, la distensión del tiempo debería ser vista y sentida como la apertura de la vida misma. La tarea tendría que ser "poseer" el hecho de que ésta es la única vida que tenemos - para bien o para mal - antes que buscar dejar atrás esta vida. Mientras que Agustín denuncia el "pegamento del cuidado" (curae glutino) que nos liga al mundo, una confesión secular mantendría que es sólo por medio de las ligazones finitas que nosotros podemos sujetar nuestras vidas y volvernos quien"(desde "This Life: Secular Faith and Spiritual Freedom" de Martin Hägglund)
"Augustine’s blindness may be willful, since the vision is difficult and painful. To see that what you love is finite—and to see that the finitude of what you love is part of why you love it—is hard. It can really hurt, and there is no way to lose the pain except by losing the love itself. Yet the bond between love and grief is what I am asking us to see. To pursue this vision would be to write a secular—as distinct from a religious—confession. Such a confession would take up Augustine’s explorations of how the identity of the self depends on the fragile operations of memory and how the experience of time cuts through every moment. Like Augustine in his Confessions it would declare: “See, my life is distended” (Ecce distentio est vita mea).41 But unlike in Augustine, the distention of time would not be regarded as a fallen state from which we need to be redeemed by a religious revelation of eternity. Rather, the distention of time would be seen and felt as the opening of life itself. The task would be to “own” the fact that this is the only life we have—for better and for worse—rather than seeking to leave this life behind. While Augustine denounces the “glue of care” (curae glutino) that binds us to the world, a secular confession would maintain that it is only through finite bonds that we can seize our lives and become who" (desde "This Life: Secular Faith and Spiritual Freedom" de Martin Hägglund)
